La maternidad y la paternidad suelen narrarse desde el deseo, la ilusión y la esperanza. Pero cuando concebir se vuelve imposible o extremadamente difícil, aparece otro universo emocional: el de la frustración, el duelo silencioso y las preguntas sin respuesta.
Para Martha Esperanza Fonseca Chaparro —odontóloga, especialista en bioética y terapeuta en psicogenealogía— la infertilidad involuntaria no puede abordarse solamente desde lo médico. Detrás del cuerpo, sostiene, también pueden existir memorias emocionales y transgeneracionales que buscan ser escuchadas.
En esta entrevista, propone una mirada profunda, sensible y compasiva sobre las heridas invisibles que muchas veces atraviesan a las familias generación tras generación, la reproducción asistida y el impacto de los secretos familiares, las exclusiones y los duelos no elaborados en el deseo de concebir.
“La infertilidad puede ser un intento inconsciente de detener el dolor familiar”
—Desde la psicogenealogía, ¿cómo se manifiestan las memorias inconscientes del sistema familiar en los casos de infecundidad involuntaria?
—Desde la psicogenealogía, los problemas de fertilidad o la infecundidad involuntaria deben mirarse como parte de un recorrido largo y complejo, buscando sus orígenes en memorias inconscientes transgeneracionales.
El sujeto es heredero, servidor y beneficiario de la vida de quienes lo antecedieron. Por eso, en la práctica exploramos posibles memorias familiares que pudieron originar estos conflictos, generalmente en cuatro o cinco generaciones previas.
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Especialmente observamos acontecimientos atravesados por vergüenza, sufrimiento o silencios profundos. Muchas veces fueron experiencias prohibidas de nombrar, situaciones ocultas que interrumpieron la comunicación familiar.
La infertilidad puede surgir entonces como un intento inconsciente de detener la transmisión de ese dolor traumático vivido por bisabuelos, tatarabuelos o abuelos.
Secretos familiares, abortos y “amputaciones genealógicas”
—¿Qué rol juegan los duelos no elaborados, los secretos familiares y las exclusiones en la dificultad para concebir, incluso cuando médicamente no hay una causa clara?
—Existen categorías esenciales dentro de la psicogenealogía que aparecen frecuentemente en estos casos.
Por ejemplo:
- Secretos vinculados a la sexualidad y la filiación.
- Hijos no reconocidos o excluidos.
- Abortos clandestinos.
- Infanticidios.
- Concepciones producto de violencia sexual.
- Paternidades ocultas o falsas.
- Duelos no elaborados por pérdidas gestacionales o muertes durante el parto.
Cuando se oculta la identidad de un padre biológico o se excluye a un integrante del sistema familiar, se produce lo que llamamos una “amputación genealógica”.
Esas exclusiones dejan marcas inconscientes que pueden influir luego en la fertilidad de las generaciones siguientes.
—En el contexto de la reproducción humana asistida, ¿cómo integrar de manera consciente las historias de donantes, gestantes y linajes biológicos sin generar nuevas fragmentaciones en el sistema familiar?
—Muchas veces, las condiciones que rodean la reproducción asistida se convierten en un “no dicho” dentro de la familia.
El anonimato de donantes de óvulos o esperma puede generar consecuencias inconscientes relacionadas con la identidad y la filiación biológica. Cuando un hijo no tiene acceso a esa información, puede aparecer lo que llamamos una “amputación genealógica”.
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Además, el ADN deja una huella indeleble: los vínculos genéticos tienen un peso emocional profundo, incluso cuando no son conocidos conscientemente.
También es importante dar lugar simbólico a todas las historias involucradas: donantes, gestantes sustitutas, embriones no implantados o perdidos. Cuando alguien queda excluido del relato familiar, el sistema tiende a manifestarlo de otras maneras.
—¿Cómo acompañar terapéuticamente a una persona o pareja a transitar este proceso sin caer en la culpa o la autoexigencia?
—Las parejas que atraviesan procesos de reproducción asistida suelen llegar profundamente desgastadas emocionalmente.
Hay frustración, culpa, ansiedad, sensación de fracaso y muchas veces una fuerte desvalorización personal. El deseo de tener un hijo empieza a invadir todos los aspectos de la vida y puede incluso deteriorar el vínculo de pareja. Por eso, terapéuticamente es fundamental trabajar desde una mirada compasiva.
Lo primero es poner en palabras aquello que fue silenciado. Narrar, nombrar y reconocer las pérdidas permite comenzar a integrar la experiencia.
También es importante incluir a quienes fueron excluidos del sistema: donantes, embriones perdidos, gestantes sustitutas y linajes biológicos.
Sabemos además, gracias a la epigenética y las neurociencias, que el vínculo materno comienza desde la vida intrauterina. La voz, el contacto y las emociones de la madre generan una conexión profunda con el bebé desde el vientre.
En casos de gestación subrogada, puede existir una doble herida de separación: la del nacimiento y la de la entrega posterior del niño.
“El dolor necesita ser escuchado para dejar de repetirse”
—¿Qué principios siguen en la ruta terapéutica que proponen desde la psicogenealogía?
—Nuestro trabajo terapéutico busca integrar aquello que fue negado o callado.
Trabajamos con herramientas simbólicas y emocionales como:
- Honro, me honro, me voy.
- Limpieza de la cripta familiar para abordar secretos.
- Inclusión de quienes fueron excluidos del árbol genealógico.
- Reescritura de la novela natal.
El objetivo no es buscar culpables, sino comprender que muchas veces el sufrimiento familiar intenta ser escuchado a través de los síntomas.
Cuando una historia encuentra palabras, reconocimiento y lugar, deja de necesitar repetirse generación tras generación.
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